E apascentava Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote em Midiã; e levou o rebanho atrás do deserto, e chegou ao monte de Deus, a Horebe.
E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia.
E Moisés disse: Agora me virarei para lá, e verei esta grande visão, porque a sarça não se queima.
E vendo o Senhor que se virava para ver, bradou Deus a ele do meio da sarça, e disse: Moisés, Moisés. Respondeu ele: Eis-me aqui.
E disse: Não te chegues para cá; tira os sapatos de teus pés; porque o lugar em que tu estás é terra santa.
Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. E Moisés encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus.
O fogo no arbusto. Presente no arbusto, mas preservando o arbusto. Este é o símbolo mais claro da auto-suficiência de Deus. Deus é o fogo mais puro. Um fogo que não é nada mais do que fogo. Um fogo que não é composto de outras fontes de energia, mas que tem sua fonte de energia em Si mesmo.
Aplicações da Eternidade de Deus Nós temos falado sobre a eternidade divina e o relacionamento de Deus com o tempo. Agora queremos chegar a uma aplicação disso para as nossas vidas. Qual o impacto em nossas vidas, do fato de que Deus é eterno? Quero compartilhar duas amplas aplicações. Em primeiro lugar está o que eu chamo de paradoxo do tempo. O tempo é paradoxal, quando você pensa sobre Deus ser eterno. Por um lado, Deus tem todo o tempo do mundo - e mais se for necessário! Portanto, Deus nunca é forçado a se apressar. Ele não tem um relógio a acompanhar. Ele não tem prazos a cumprir. Deus não está pressionado pelo tempo. Tome Moisés, por exemplo. Moisés, no auge de sua vida aos 40 anos de idade e príncipe do Egito - você pensaria que agora é a hora que Deus iria chamá-lo para liderar seu povo à terra prometida. Mas não! Em vez disso, Deus o leva para o deserto para passar mais 40 anos como pastor de ovelhas antes de estar pronto e preparado para liderar o povo até Israel - quando ele tinha 80 anos, depois desses 40 anos de existência do deserto. Deus não tinha pressa com Moisés. 2 Pedro 3:8 diz que "para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia." Então, a agenda de Deus está de acordo com a programação, e ele não precisa se preocupar com coisas ficarem para trás. Um outro lado - e esta é a outra dimensão desse paradoxo - o tempo é curto. O tempo é curto para nós. Temos uma vida transitória que é passageira e desvanecente. Portanto, precisamos estar envolvidos em fazer a obra do Senhor, antes que seja tarde demais. Em Romanos 13:11-12a, Paulo diz:
E isto digo, conhecendo o tempo, que já é hora de despertarmos do sono; porque a nossa salvação está agora mais perto de nós do que quando aceitamos a fé.A noite é passada, e o dia é chegado. Rejeitemos, pois, as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da luz.
Assim, Paulo diz que há algumas horas restantes. Acorda, e faz a obra do Senhor! Da mesma forma, em João 9:4, Jesus, mudando um pouco a metáfora, diz algo muito semelhante: "Convém que eu faça as obras daquele que me enviou, enquanto é dia; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar." Jesus está enfatizando de forma ligeiramente diferente que o tempo é curto e temos de estar envolvidos em fazer as obras de Deus, enquanto temos tempo. Eu acho que esse paradoxo é tanto um conforto para aqueles que estão esgotados na obra do Senhor, mas também um incentivo para aqueles que são preguiçosos. Para aqueles que estão exaustos de fazer o bem, Deus diz: "Não entre em pânico nem fique incomodado com isso; as coisas estão sob controle; as coisas estão na hora certa; você não precisa desesperar-se no serviço para mim." Mas, por outro lado, para aqueles que estão vivendo em auto-indulgência e preguiça e não realmente servem ao Senhor com energia, o tempo é curto, e está na hora de pisar no acelerador - é melhor você se mexer e ir andando porque logo a noite vem, quando ninguém pode trabalhar. Essa é a primeira aplicação. A segunda aplicação é que, em virtude de Deus ser eterno, precisamos para viver com os olhos na eternidade. Nós não somos apenas criaturas temporais. Nós somos agora, em virtude do conhecimento de Cristo e do nascer de novo, criaturas imortais, que viverão para sempre, e por isso temos de viver à luz da eternidade. Como podemos fazer isso? Deixe-me mencionar três maneiras. Primeiro de tudo, a eternidade de Deus é um incentivo para viver uma vida justa. Basicamente, o que a Escritura diz aqui é que precisamos estar preparados para morrer. Nossa vida é transitória e fugaz, nunca sabemos quando vai acabar, e, portanto, precisamos estar preparados. Tiago 4:13-17:
Eia agora vós, que dizeis: Hoje, ou amanhã, iremos a tal cidade, e lá passaremos um ano, e contrataremos, e ganharemos;Digo-vos que não sabeis o que acontecerá amanhã. Porque, que é a vossa vida? É um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece.Em lugar do que devíeis dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo.Mas agora vos gloriais em vossas presunções; toda a glória tal como esta é maligna.Aquele, pois, que sabe fazer o bem e não o faz, comete pecado.
Então Tiago está dizendo, não presuma sobre o amanhã. O amanhã pode nunca vir para você. Em vez disso, esteja preparado para morrer e faça os seus planos com a contingência de que, apenas se o Senhor quiser vamos fazer isso ou aquilo. Da mesma forma, Paulo imediatamente após essa passagem em Romanos que vimos antes - em Romanos 13:12b-14 - dá a aplicação:
Rejeitemos, pois, as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da luz.Andemos honestamente, como de dia; não em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades, nem em dissoluções, nem em contendas e inveja.Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e não tenhais cuidado da carne em suas concupiscências.
À luz da nossa morte inesperada mas iminente, precisamos ter certeza de que estamos vivendo de uma forma que estejamos preparados para ir encontrar-se com Deus, se chamados a fazê-lo. Em segundo lugar, eu acho que viver à luz da eternidade envolve ter um conforto no sofrimento. Há um conforto no nosso sofrimento quando mantemos a eternidade de Deus e a vida eterna em mente. Às vezes, o sofrimento desta vida parece tão intenso, tão insuportável, tão grotesco em sua crueldade. E, mesmo assim, de um ponto de vista cristão, esta vida é apenas uma entrada apertada e estreita que conduz ao grande salão de banquetes da eternidade de Deus que um dia vamos habitar. Quando mantemos essa perspectiva em mente, isso pode fazer nossas provações parecerem curtas em comparação. 1 Pedro 5:10: "E depois de ter padecido um pouco, o Deus de toda graça, que vos chamou à sua eterna glória em Cristo, vai ele mesmo vos restaurar, estabelecer e fortalecer." À luz da glória eterna que teremos em Cristo, Pedro diz, sofra durante esta vida por um pouco tempo, até que você vá para a glória eterna com Cristo. 2 Coríntios 4 é um dos maiores reflexões sobre este contraste no Novo Testamento. Em 2 Coríntios 4: 16-18, Paulo fala sobre todas as coisas que ele sofreu em seu ministério e em sua vida. Ele então diz:
Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória mui excelente;Não atentando nós nas coisas que se vêem, mas nas que se não vêem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não vêem são eternas.
Aqui Paulo compara o sofrimento desta vida com o trecho infinito de tempo que ele vai gastar na eternidade com Deus. E ele diz que, em comparação com a eternidade infinita de alegria com Deus, os sofrimentos desta vida vão encolhendo a um momento infinitesimal. É por isso que Paulo pode chamá-los de uma leve e momentânea tribulação. Eles são simplesmente esmagados pelo oceano de alegria divina e eterna que Deus vai conceder a seus filhos no céu. Então, quando nós passamos por momentos de dificuldade e sofrimento intensos, manter a eternidade em mente e viver à luz dela pode ajudar-nos a suportar com graça e força as provações que Deus nos convida a suportar. E, finalmente, em terceiro lugar, a eternidade de Deus estende para nós a maravilhosa perspectiva de vida eterna. Para nós que estamos em Cristo, toda a eternidade nos espera. João 3:16: "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." Deus nos deu a vida eterna em Cristo. Isso é o que nos espera! Como é que vamos passar a eternidade? Efésios 2:7 tem uma interessante reflexão sobre isso. Falando de como seremos ressuscitados com Cristo, diz Paulo, "ele mostrará nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. " Deus vai gastar a eternidade derramando sobre nós a sua bondade de suas riquezas imensuráveis de graça! É assim que vamos passar a eternidade, apreciando a bondade de Deus, que é como um oceano rolando sobre nós por toda a eternidade. Agora, que contraste para aqueles que estão fora de Cristo, que não têm esperança da vida eterna! Para aqueles que estão fora de Cristo, o tempo é uma fera devoradora. A vida que eles têm agora é passageira, transitória, efêmera, e em breve chegará ao fim. Paulo diz em 1 Coríntios 15:32: "Se os mortos não ressuscitam, comamos e bebamos, porque amanhã morreremos!" Basicamente a vida se torna sem sentido. Lembro-me das linhas de Shakespeare em Macbeth, onde Lady Macbeth, perto do fim de sua vida, vendo o desastre que se seguiu às suas conspirações e as do marido, prestes a tirar sua própria vida, diz,
Fora, fora, vela breve! Vida é nada mais que uma sombra passageira, um jogador pobre que suporta e desgasta sua hora em cima do palco e, em seguida, não se ouve mais. É um conto contado por um idiota, cheio de som e fúria, significando nada.
Isso é o que a vida é para aqueles sem Cristo. O livro de Eclesiastes 1:14 diz: "Tudo é vaidade e aflição de espírito." Claro, a realidade é que não é apenas aniquilação que eles enfrentam, mas a terrível perspectiva de julgamento diante do trono de um Deus Santo. Mateus, em seu Evangelho, dá os ensinamentos de Jesus sobre o juízo final em Mateus 25:34,41, e 46:
Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo;Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos;E irão estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna.
Que contraste existe entre aqueles que conhecem a Cristo e aqueles que não o fazem, em termos desta maravilhosa perspectiva de vida eterna que um Deus eterno nos deu! Nós, como cristãos, precisamos viver um tipo diferente de vida do que as pessoas seculares vivem. Precisamos viver, não à luz das realidades imediatas deste mundo efêmero e transitório, mas temos de viver à luz da eternidade e seus valores. Deus, que é de eternidade a eternidade, nos deu a vida eterna.
Jesus likely owns your Sundays, but does he own your home? Making worship a part of the family routine is an essential part of having a spiritually vibrant household. If we don't get into the Word daily as a family, children can learn to view church (and the Lord) as simply a nice, weekly excursion. Faith can become more of a show than a deep-seeded lifestyle. Having regular family devotionals is a way to make faith a daily, integral part of life, rather than a Sunday habit. Voddie Baucham Jr. offers seven steps to implement family worship in your home in his book Family Driven Faith.
Family worship must be born of conviction. As parents, you must be convinced that this is something you need. Without this conviction, follow through will be next to impossible.
Family worship begins with the head of the household. Wives, don't demand that your husband start family worship. It needs to come from him.
Family worship must be scheduled. If we don't plan a time to worship, we'll skip it. It takes about 30 days to form a habit, so forming a worship schedule will help ingrain it into the family pattern.
Family worship must be simple. It doesn't need to be a big production. No power points necessary. All you need is commitment to gather together with the Word of God. Keeping it simple makes it easy to spice up or simplify when you want to.
Family worship must be natural. Don't try to be something you aren't. This is not the time to pretend or be extravagant. Choose songs that your family loves to sing and study materials that fit your situation in life. Your children can detect a lack of authenticity.
Family worship must be mandatory. Nobody gets to skip out, including sulky teenagers. Rebellion and family worship belong in different realms and require separate attention.
Family worship must be participatory. It is not a performance by one gifted member of the family that is simply observed by everyone else. Invite your children to join in singing, choosing songs, reading Scripture, praying, discussing issues, etc. Participation will help your children grow, and can even touch the heart of the rebellious teen.
Nós estávamos falando sobre a eternidade divina, e da última
vez, após um levantamento dos dados bíblicos, começamos a tentar entender o
sentido dessa doutrina. Vimos que, embora a Escritura ensine claramente que Deus
é sem começo e sem fim, que Ele existe permanentemente, que nunca veio a
existir e nunca deixará de ser, no entanto, não está claro se devemos
compreender Deus como um ser atemporal, ou seja, fora do tempo, ou se
deveríamos pensar em Deus como existente eternamente ao longo do tempo. Será
que Deus tem um passado, um presente e um futuro, que se estendem desde o
infinito passado até o futuro infinito? Ou será que Deus nem sequer tem
passado, presente e futuro? Ele está simplesmente além da dimensão do tempo?
Nós apontamos em resposta a perguntas na semana passada que estas posições são
contraditórios entre si. Dizer que Deus existe atemporalmente é simplesmente
dizer que ele não existe no tempo. Portanto, não é uma proposição que aceite
ambos, a menos que você encontre alguma maneira de qualificar isto, porque
estas são posições contraditórias entre si. Ou Ele existe atemporalmente ou Ele
existe ou temporalmente, e a questão é, como devemos entender isso melhor?
A fim de resolver esta questão, queremos olhar para alguns
argumentos para a atemporalidade divina e para a temporalidade divina. Vamos
primeiro falar sobre um argumento para a atemporalidade divina.
Em meu livro Time and Eternity [O tempo e a eternidade],
onde examino os que acho que sejam os melhores, ou mais promissores, argumentos
para a eternidade divina, eu acho que a maioria deles são, francamente,
argumentos muito pouco plausíveis ou fracos, com exceção de um. Este é o argumento baseado na incompletude da vida
temporal. A ideia aqui é que um modo temporal da existência é, por sua
própria natureza, um modo defeituoso de existência. Todos seres têm apenas o
breve, fugaz presente. O futuro ainda não existe – você ainda não possui o seu
futuro. O passado se foi, está irremediavelmente perdido. Então, tudo o que se
tem é o presente, o qual está sempre mudando, sempre passando, sem permanência,
de modo que um ser temporal não pode possuir toda sua vida de uma vez. Em
contraste, um ser que é infinito, fora de tempo, possui toda sua vida de uma só
vez. Ele simplesmente não tem passado, presente ou futuro - ele só tem um
estado eternamente existente. Ele possui toda sua vida de uma vez. A alegação é
que este é um modo mais perfeito de existência, e, uma vez que Deus é o ser
mais perfeito, seria incompatível com Deus ter um modo defeituoso de
existência. Portanto, Deus não pode existir temporalmente.
A natureza defeituosa da vida temporal foi recordada para
mim muito poderosamente alguns anos atrás, quando nossos filhos eram pequenos e
eu estava lendo para eles após o jantar uma noite. Estávamos lendo o livro de
Laura Ingalls Wilder, Little House In The Big Woods [A pequena casa na grande
floresta], e ao atingirmos o fim desse livro, cheguei à seguinte passagem, que
para mim, que estava estudando a doutrina da eternidade e tempo divinos, foi
simplesmente poderosa (apesar de não ter o mesmo impacto sobre os meus
filhos!). Esta passagem simpelsmente me falou muita coisa. Esta é a forma como
o livro termina,
As longas noites de inverno com
música e fogueira tinham chegado novamente. . . . A voz forte e doce de Pa foi
cantando baixinho:
Deve um antigo conhecido ser
esquecido,
E nunca trazido à mente ?
Deve um antigo conhecido ser esquecido,
Nos bons e velhos tempos (auld lang syne)?
Refrão: Pelos bons e velhos
tempos (auld lang syne), meu caro
Pelos bons e velhos tempos (auld
lang syne)
Ainda beberemos do copo da
bondade
pelos bons e velhos tempos (auld
lang syne).
Quando o violino parou de soar,
Laura perguntou suavemente, "O que são dias de Auld Lang Syne, Pa?”
"São os dias de há muito
tempo atrás, Laura," Pa disse. “Vá para a cama, agora.”
Mas Laura ficou acordada um
pouco, ouvindo o violino de Pa tocando suavemente, e ao som solitário do vento
na Grande Floresta. Ela olhou para Pa sentado no banco ao lado da lareira, a
luz do fogo brilhando em seu cabelo castanho e a barba brilhando sobre o
violino cor de mel marrom. Ela olhou para Ma, balançando-se suavemente e
tricotando.
Ela pensou consigo mesma,
"Isso é o agora."
Ela estava contente, porque a
casa aconchegante, e Pa e Ma à luz do fogo, e a música, eram agora. Eles não
podiam ser esquecidos, pensou, porque agora é agora. E nunca pode ser os dias
de há muito tempo atrás.
O que é tão comovente sobre essa passagem, é claro, é que
naquela época, o que para Laura Ingalls Wilder era tão real e tão presente,
agora são os dias de há muito tempo atrás! Ma e Pa se foram. A fronteira
americana que eles lutaram para conquistar já se foi. Laura Ingalls Wilder se
foi. O tempo tem uma maneira selvagem de consumir a existência, tomando tudo o
que existe e levando-lo para o passado onde está irremediavelmente perdido,
desaparecido para sempre, para nunca mais ser recuperado.
Esse é o tema da Música Time [Tempo] de Pink Floyd.
O argumento aqui é que tal modo defeituoso de existência é
certamente incompatível com a existência de um ser perfeito. Portanto, um ser
perfeito não pode existir temporalmente, mas deve existir eternamente.
Eu não acho que este é um argumento nocaute a favor da atemporalidade
divina, mas eu acho que ele apela para intuições muito poderosas sobre a transitoriedade
e efemeridade da vida temporal. Portanto, na ausência de quaisquer argumentos
contra-balanceamendo a favor da temporalidade divina, eu acho que isso pode
justificadamente motivar uma doutrina de atemporalidade divina.
Argumento para a Temporalidade de Deus
No entanto, parece que também há bons argumentos do outro
lado. Deixe-me olhar primeiro para o argumento para a temporalidade de Deus com
base nas suas relações cambiantes com o mundo. Deus é um Deus que age na
história. Ele está causalmente relacionado a evento no tempo - primeiro
causando um evento, em seguida, produzindo outro evento depois disso, então
causando outro. Deus está intimamente envolvido no processo temporal. Ele parte
o Mar Vermelho, Ele chama os filhos de Israel do Egito, Ele envia Cristo para o
mundo. A encarnação da segunda pessoa da Trindade é uma doutrina especialmente
problemática para aqueles que pensam que Deus é atemporal. Aqui o próprio Deus
entra na história humana na pessoa de Jesus Cristo. Parece evidente que houve um
tempo antes que a segunda pessoa da Trindade teve uma natureza humana. Houve um
tempo quando a segunda pessoa da Santíssima Trindade ainda não estava
encarnada, e houve um tempo após o qual a segunda pessoa da Trindade estava
intimamente unida a uma natureza humana. Parece, pelas cambiantes relações de
Deus com o mundo, que Ele teria que existir no tempo. Qualquer coisa que muda
tem um “antes” e um “depois”. Isso simplesmente significa estar no tempo.
Deixe-me mencionar outro argumento a favor da temporalidade
divina, que acho fácil de entender e também muito poderoso. Este seria um
argumento baseado na onisciência de Deus. Como um ser onisciente, Deus deve
conhecer todas as verdades - Ele deve conhecer todos os fatos que existem. Mas
há claramente verdades que são verdades com tempos verbais. As sentenças não
estão em apenas nos modos sem conjugação verbal; elas têm um tempo passado,
presente, e futuro, e outros. Deus deve conhecer estas verdades com tempos
verbais para ser verdadeiramente onisciente. Por exemplo, Deus deve saber que
Cristóvão Colombo descobriu a América
em 1492. Mas em certo tempo, isso não era verdade. Em 1490, era verdade que
Cristóvão Colombo vai descobrir a
América, e Deus deve ter conhecido essa verdade. Mas se Deus conhece essas
verdades com tempos verbais, então isso significa que seu conhecimento está em
constante mutação, na medida em que verdades no tempo futuro se tornam falsas e
as versões de tempo presente tornam-se verdade. " Cristóvão Colombo vai descobrir a América" era
verdade uma vez, depois tornou-se falsa, e tornou-se verdade que
"Christopher Columbus está descobrindo
a América." Então essa se tornou falsa e a declaração no passado " Cristóvão
Colombo descobriu a América" se
tornou realidade. Assim, o conhecimento de Deus estaria em constante mudança,
e, portanto, ele existiria no tempo.
Parece que estes dois argumentos, o argumento das relações cambiantes
de Deus, e o argumento baseado no conhecimento de Deus acerca de verdades cujas cujos tempos verbais mudam, são
argumentos muito poderosos para Deus existir no tempo.
Avaliação dos Argumentos
Como devemos avaliar esses argumentos? Como avaliamos esses
argumentos em grande parte vai depender de nosso ponto de vista acerca do
tempo. Como você interpreta a eternidade de Deus vai ficar de pé ou cair com a
sua compreensão da natureza do tempo. Os filósofos têm distinguido duas visões
de tempo que muitas vezes são convenientemente chamadas de Teoria-A e Teoria-B.
Essas iniciais não explicam por nada; eles são apenas uma maneira prática de categorizá-las.
Às vezes, a Teoria-A do tempo é chamada de "teoria conjugada" ou
"teoria dinâmica", e a Teoria-B de tempo é chamada de "teoria
não conjugada" ou "teoria estática."
Quais são essas teorias do tempo? De acordo com o Teoria-A
do tempo, os eventos são ordenados como passado, presente e futuro. A única
coisa que realmente existe é o momento presente. O futuro é apenas potencial,
ainda não existe. Ele não chegou a existir. O passado não existe mais - ele
existiu uma vez, mas já passou. Há uma diferença objetiva entre o passado, o
presente e o futuro em termos de sua realidade. As coisas no futuro e no
passado não são reais; somente as coisas no presente são reais. Deste ponto de
vista, o “tornar-se” temporal é uma característica real e objetiva do mundo. As
coisas vêm a ser, e eles deixam de ser. A transformação temporal é uma
característica real e objetiva do mundo.
Em contrapartida, o Teoria-B do tempo diz que a diferença
entre o passado, presente e futuro é apenas uma ilusão subjetiva da consciência
humana. Na verdade, todos os eventos no tempo - seja no passado, presente ou
futuro - são igualmente reais. Não há nenhuma diferença objetiva entre o
passado, o presente e o futuro. É apenas uma questão de seu ponto de vista
subjetivo. Para as pessoas em 2008, os eventos de 2008 estão presentes, e os
acontecimentos de 2050 são o futuro. Mas para as pessoas em 2050, que são tão
reais quanto nós, os acontecimentos de 2050 são reais e presentes, mas os
acontecimentos de 2008 são passado. O que é passado ou presente ou no futuro,
esta visão é apenas uma questão de sua perspectiva subjetiva. Na realidade,
tudo é igualmente verdadeiro, seja no passado, presente ou futuro, e o tornar-se
temporal é apenas uma ilusão da consciência humana. Então, na Teoria-B do
tempo, somos de certa forma vítimas de uma enorme ilusão, na medida em que nós
pensamos que as coisas realmente vêm a existir e deixam de existir. Realmente,
as coisas não vêm a ser nem deixam de ser. Todas elas existem em suas
respectivas estações na linha do tempo, e todas eles são igualmente reais e estão
ali. Nós apenas temos a ilusão de que estamos caminhando ao longo da linha do
tempo, quando na verdade não estamos. Não há natureza dinâmica em absolutamente
nada. A noção do tempo movendo-se ou de transformação é apenas ilusória.
O astronauta do filme Interestelar após entrar em um buraco negro interage com um ambiente que contém todos os momentos do quarto de sua filha. Na teoria-B do tempo o ambiente é como o Universo. Deus está externo a ele, mas pode interagir com ele, e todos os momentos são igualmente reais.
Se você pensa que Deus é atemporal ou temporal vai ficar de
pé ou cair se você adotar um Teoria-A de tempo ou uma Teoria-B do tempo. Se
você acredita na existência de Deus na Teoria-A de tempo, então Deus não pode
estar igualmente no presente, no passado e no futuro, porque essas coisas não
existem. Elas são simplesmente irreais. Ele está apenas relacionado causalmente
com o presente. Ele está causando os acontecimentos atuais, e Ele conserva-os
em existência, e amanhã Ele vai causar eventos diferentes e sustentá-los em existência,
e assim por diante. Mas os únicos eventos com que Deus é causalmente
relacionado são os atuais. Além disso, como explicado anteriormente, na Teoria-A
existem essas verdades com tempos verbais que estão mudando constantemente.
Deus sabe que a eleição de 2008 está ocorrendo atualmente. Ele sabe que a
eleição de 1980 já acabou e que a eleição em 2112 ainda não ocorreu. Assim, na Teoria-A,
você tem que dizer que Deus existe no tempo, por causa da mudança de Suas
relações com o mundo e por Seu conhecimento de fatos tensos.
Por outro lado, se você adotar a Teoria-B do tempo, então é
muito fácil ver como Deus poderia existir fora do tempo e ser causalmente
relacionado a cada evento no tempo, porque todos eles são igualmente reais. De
sua eterna perspectiva atemporal, Seu ato de causar a abertura do Mar Vermelho,
o julgamento e crucificação de Jesus, e a segunda vinda de Cristo, tudo é
igualmente verdadeiro, e Deus fora do tempo simplesmente sustenta todos esses
eventos em existência. Não há uma transformação temporal; não há nenhuma
mudança nesse sentido.
Além disso, na Teoria-B, não existem verdades com verbos
conjugados. Podemos ter sentenças com verbos conjugados, mas nossas frases em português
que possuem esses verbos tensos são apenas os nossos caminhos subjetivos de
expressar o que são, de fato, realmente verdades sem conjugação verbal. Por exemplo,
"Em 1492 Colombo descobrir a
America" - o verbo lá "descobrir" não está no tempo presente,
está apenas não-conjugado. Nossas frases com verbos conjugados expressam
verdades sem tempo verbal. Outro exemplo seria o de que a verdade de que
"Hillary Clinton perdeu o primário" pode ser expressa dizendo:
"Hillary Clinton perder o
primário de 2008", que é uma sentença sem tempo verbal. O tempo do verbo é
apenas uma ilusão. Uma analogia seria a diferença entre "aqui" e
"lá". Na Teoria-B, dizer que algo está ocorrendo "agora" é
como dizer que está ocorrendo "aqui." Não há um lugar objetivo
chamado "aqui ." Para alguém sentado na sala A, a sala A é "aqui
". Para alguém sentado na sala B, a sala “B”é “aqui”, e a sala A seria "lá."
Mas, para a pessoa na sala A , a sala B seria "lá." Não há qualquer
lugar objetivo no mundo chamado "aqui", isto é apenas um ponto de
vista subjetivo. Da mesma forma, no que diz respeito ao conceito de
"agora", não há "agora" nesta visão – o “agora” é apenas
uma ilusão de sua consciência pessoal. Neste ponto de vista, não há verdades com
tempos verbais para Deus saber. Tudo o que Deus sabe são fatos sem tempos
verbais sobre o que ocorre em determinadas datas e horas.
Como você decide entre esses dois pontos de vista? Já que a
sua visão sobre a eternidade de Deus vai depender de você adotar a Teoria-A ou
Teoria-B, como você deve decidir? Todo mundo neste debate admite que a Teoria-A
é a visão de senso comum sobre o tempo. A pessoa comum pensa que há uma
diferença entre o passado, presente e futuro e que as coisas vêm à existência e
saem de existência. Todo mundo, mesmo o teórico-B, reconhece que a visão de
senso comum de tempo é a Teoria-A. A Teoria-A está profundamente enraizada na
nossa experiência de transformação temporal. Nós não só experimentamos a
transformação temporal no mundo ao nosso redor; também no mundo interior da
consciência, nós experimentamos a transformação dos eventos mentais. Nós
experimentamos um fluxo de consciência de um pensamento que ocorre após o outro
- um fluxo de consciência que é totalmente independente do mundo externo. Não
há nada que poderia ser mais íntimo para nós do que a experiência de transformação
temporal. Nem mesmo a nossa experiência do mundo externo não pode ser comparada
à intimidade e à clareza de nossa experiência de transformação temporal porque
experimentamos não só a transformação do mundo externo, mas até mesmo do mundo
interior na vida da mente, ao experimentarmos o fluxo de consciência.
Assim, o teórico-B teria de nos dar razões muito poderosas para
abandonar essa visão de senso comum sobre o tempo e negar nossa experiência
íntima de transformação temporal. Gostaria apenas de dizer que o meu juízo
fundamentado é que não há nenhuma boa razão para negar essa experiência. Se
você está interessado em aprofundar isso ainda mais, dê uma olhada no meu livro
Time and Eternity [O tempo e a eternidade], onde em um par de capítulos eu analiso
os principais argumentos a favor e contra a Teoria-A e a favor e contra a Teoria-B.
Eu não acho que há boas razões para pensar que a nossa experiência de realidade
temporal seja ilusória e que por isso deva ser negada. Então, filosoficamente,
não vejo nenhuma boa razão para adotar uma Teoria-B.
Além disso, a Teoria-B é teologicamente objetável por uma
série de motivos. Eu acho que há problemas com ela teologicamente. Por um lado,
ela castra a doutrina cristã da criação. Eu considero essencial para a doutrina
cristã da criação que exista um estado de coisas no mundo real, que consista de
Deus sozinho, sem o universo, e que Ele, em seguida, traz o universo à
existência. Mas na Teoria-B isso é falso. Na Teoria-B, Deus nunca traz o
universo à existência, porque a transformação temporal é ilusória. Em vez disso,
Deus apenas existe eternamente, e o universo existe co-eternamente com Deus. A
diferença entre Deus e o universo é que o universo tem uma dimensão interna
chamada tempo, que estrutura os eventos como “mais cedo” e “mais tarde”. Mas,
visto de um ponto de vista externo, o universo existe tão eternamente quanto
Deus - está simplesmente lá com Deus. Deus nunca realmente traz o universo à
existência. Isto parece castrar a doutrina cristã da criação a partir do nada,
que certamente ensina que Deus existia sozinho e trouxe o universo à
existência.
Além disso, pense sobre o problema do mal na Teoria-B de
tempo e que implicações isso tem. O essa teoria que significa, por exemplo, é
que todo o mal e o pecado no mundo nunca é realmente eliminado. A mancha do mal
ainda está indelevelmente lá. Um dia Cristo virá outra vez, e depois disso não
haverá mais o mal. Mas todo o mal que existia anteriormente nunca deixa de
existir. Nunca é realmente aniquilado; de fato, em certo sentido, Cristo ainda
está pendurado na cruz nesta visão. Em seguida, é claro, há a sua ressurreição,
mas o evento da crucificação é tão real como o evento da ressurreição. Cristo está
eternamente na cruz neste ponto de vista, o que certamente é teologicamente
muito problemático. Eu acho que nós queremos dizer que o mal será vencido, que
será eliminado, e que Deus vai dizer: "Graças a Deus, está consumado!"
Então, nós não temos nenhuma boa razão filosófica para a adoção da Teoria-B, e
temos boas razões teológicas para se opor à Teoria-B. Portanto, eu refiro ficar
com a Teoria-A do tempo.
Uma proposta
Como devemos entender a eternidade de Deus, então? Aqui eu
quero fazer uma proposta. Aqui está uma visão que eu acho que pode unir ambos
os argumentos que temos visto até agora. Quero sugerir que nós compreendamos a
eternidade de Deus como Deus sendo atemporal sem a criação, e que ele é
temporal posterior ao momento da criação. Deus é atemporal sem a criação.
Existente sozinho, sem o universo, Deus existe atemporalmente. Com a criação do
mundo, o tempo começa, e Deus entra no tempo em virtude das suas relações
cambiantes com o mundo temporal e por seu conhecimento de verdades com tempos
verbais.
Em certo sentido, eu voltei para o modelo que alguém sugeriu
anteriormente, quando foi perguntado por que Deus não poderia ser ambos? Eu
disse: "Não pode, a menos que você especifique-o." Mas eu acho que
nós podemos especificá-lo. Deus é atemporal sem a criação, e Ele é temporal com
a criação. Isso faz sentido da passagem em Judas, que diz: "...antes de
todos os tempos, e agora, e para sempre." Essa é uma maneira de expressar
em linguagem comum de Deus existente atemporalmente, sem a criação; mas que o
tempo começa na criação, e Deus agora e para sempre existe no tempo.
Por que estudar as complexidades da doutrina Cristã? Esse artigo de John Piper é um encorajamento para pais e mães preocupados com a formação Cristã de seus filhos.
John Piper e família
Acabo de terminar de escribir un libro corto sobre la justificación. Dios mediante, será publicado este año por Crossway bajo el título de Counted Righteous in Christ (Considerados Justos en Cristo). En una sección del mismo hago esta pregunta, "¿Porqué un atareado pastor con una familia a su cuidado . . . habría de dedicar tanto tiempo y energía a la controversia sobre la imputación de la justicia de Cristo? Pues bien, es precisamente porque tengo una familia que cuidar, como también cientos de mi gente." Esta es parte de la respuesta que escribí en el Capítulo uno del nuevo libro:
Si, tengo una familia de la que cuidar. Cuatro hijos mayores que ya se han ido de casa. Pero nos se han ido de nuestras vidas. Cada semana, en persona y por teléfono hay temas personales, relacionales, vocacionales y teológicos que tratar. En cada caso la raíz del asunto vuelve a: ¿Cuáles son las grandes verdades reveladas en la Escritura que pueden dar estabilidad y orientación en este asunto? El saber escuchar y el afecto son cruciales. Pero si falta sustancia bíblica mi consejo es hueco. El afirmación emocional no será suficiente. Hay demasiado en juego. Estos jóvenes quieren tener una base firme bajo sus pies.
Talitha, mi hija, tiene seis años de edad. Hace poco ella, mi esposa y yo leíamos juntos el libro de Romanos. Esta fue su elección después de haber terminado con Hechos. Ella está aprendiendo a leer, y yo iba colocando mi dedo sobre cada palabra. Me detuvo en medio de una oración cuando comenzábamos el capítulo cinco y me preguntó, "¿Qué significa 'justificado'?" ¿Qué le responderías a una niña de seis años? ¿Le dirías: Hay cosas más importantes en las que pensar así que confía en Jesús y sé una buena niña? ¿O bien dirías que es un tema muy complejo y que incluso los adultos no llegan a comprenderlo totalmente, por lo que puede esperar y tratar con él cuando sea mayor? ¿O debemos decir que simplemente significa que Jesús murió en nuestro lugar para que todos nuestros pecados pudieran ser perdonados?
¿O le contaríamos una historia (que es lo que yo hice), hecha sobre la marcha, sobre dos criminales acusados, uno culpable y uno inocente (uno hizo algo malo, y el otro no)? Se demuestra que aquel que no hizo lo malo, según todos aquellos que presenciaron el crimen, es inocente. Así que el juez lo "justifica", es decir, le dice que es una persona obediente a la ley y que no cometió el crimen y por tanto puede salir libre. Pero el otro criminal acusado, quien realmente hizo lo malo, se demuestra que es culpable, porque todos aquellos que vieron el crimen también lo vieron cometiéndolo. Pero entonces, ¡adivinen que! El juez lo "justifica" también a él y le dice: "Considero que usted es un ciudadano obediente a la ley con plenos derechos en nuestro país (no sólo un criminal perdonado que no puede ser de confianza ni totalmente libre en el país)." A este punto Talitha me mira un tanto perpleja.
Ella no sabe cómo poner su dedo en la llaga, pero siente que algo anda mal en esto. Así que digo: Tenemos un problema ¿no? ¿Cómo puede ser que una persona que realmente violó la ley y que hizo algo malo sea declarada por el juez como persona justa, respetuosa de la ley, con plenos derechos a las libertades del país y exenta de ir a la cárcel o de ser castigada? Ella mueve su cabeza mientras yo vuelvo a Romanos 4:5 y le muestro que Dios "justifica al impío." Su ceño se frunce. Le indico que tanto ella como yo hemos pecado y todos nosotros somos como este segundo criminal. Y cuando Dios nos "justifica" El sabe que somos pecadores e "impíos" y "violadores de la ley." Y le pregunto. “¿Qué habrá hecho Dios para que estuviera bien para Él decirnos a nosotros, pecadores: no sois culpables; os considero cumplidores de la ley a mis ojos; sois justos; y sois libres de disfrutar todo lo que este país tiene para ofrecer?"
Ella sabe que la respuesta tiene que ver con Jesús, su venida y su muerte en lugar nuestro. Eso lo ha aprendido. Pero ¿Qué más puedo decirle ahora? La respuesta a esta pregunta depende de si mamá y papá le han enseñado fielmente sobre la imputación de la justicia de Cristo. ¿Le dirán ellos que Jesús fue quién guardó la ley a la perfección y que nunca pecó, sino que hizo todo lo que el juez y su país demandaban de Él? ¿Y le dirán que cuando Él vivió y murió, no sólo tomó su lugar al recibir su castigo por el pecado sino también se puso en su lugar como cumplidor de la ley? ¿Le explicarán que Él fue castigado en su lugar y que Él fue obediente por ella? Y que si ella confía en Él, el Juez, Dios, hará que el castigo y la justicia de Jesús cuenten a favor de ella. Así que cuando Dios la "justifica"─ cuando declara que ella es perdonada y hecha justa (aún cuando no haya recibido su castigo y no haya guardado la ley) ─ lo hace por los méritos de Jesús. Jesús es su justicia, y Jesús es su castigo. Confiar en Jesús hace que Él sea su Señor y Salvador a tal punto que Él llega a ser la perfecta bondad y el perfecto castigo para ella.
Existen cientos de familias cristianas en el mundo que nunca han tenido conversaciones como ésta. Ni a los seis ni a los dieciséis. No creo que tengamos que ir muy lejos para explicar la debilidad de la iglesia y los tantos ministerios juveniles orientados a la diversión superficial así como la llamativa pérdida de interés después de la secundaria. Pero ¿Cómo enseñarán los padres a sus hijos si el mensaje que reciben semana tras semana desde el púlpito es que la doctrina no es importante? Así que, si, tengo una familia a la que cuidar. Y, por ende, debo entender las doctrinas centrales de mi fe ─ entenderlas tan bien que puedan ser traducidas para las diferentes edades de mis hijos.
Dados nas Escrituras 1) Deus existe sem princípio nem fim SENHOR, tu tens sido o nosso refúgio, de geração em geração. Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, mesmo de eternidade a eternidade, tu és Deus. Tu reduzes o homem à destruição; e dizes: Tornai-vos, filhos dos homens. Porque mil anos são aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a vigília da noite. Salmos 90:1-4
Bendito seja o Senhor Deus de Israel de século em século. Amém e Amém. Salmos 41:13
2) A eternidade de Deus contrasta com a natureza transitória do homem e a brevidade da sua existência Os meus dias são como a sombra que declina, e como a erva me vou secando. Mas tu, Senhor, permanecerás para sempre, a tua memória de geração em geração. Desde a antiguidade fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos. Eles perecerão, mas tu permanecerás; todos eles se envelhecerão como um vestido; como roupa os mudarás, e ficarão mudados. Porém tu és o mesmo, e os teus anos nunca terão fim. Salmos 102:11,12;25-27
Tu os levas como uma corrente de água; são como um sono; de manhã são como a erva que cresce. De madrugada floresce e cresce; à tarde corta-se e seca. Salmos 90:5,6
Eis que Deus é grande, e nós não o compreendemos, e o número dos seus anos não se pode esquadrinhar. Jó 36:26
Quem operou e fez isto, chamando as gerações desde o princípio? Eu o Senhor, o primeiro, e com os últimos eu mesmo. Isaías 41:4
3) Deus existe "antes" do tempo começar. Ao único Deus sábio, Salvador nosso, seja glória e majestade, domínio e poder,antes de todos os tempos,agora, e para todo o sempre. Amém. Judas 1:25
NT Interlinear Grego-Português da SBB
A Natureza do tempo
Sumário Sistemático
Vamos falar sobre um resumo sistemático deste material bíblico com respeito à eternidade divina. Os teólogos estão divididos sobre o significado da eternidade divina. Minimamente, dizer que Deus é eterno é dizer que a existência de Deus não tem começo nem fim. Deus é permanente. Mas, quando vai além disso, a doutrina da eternidade é controversa. Será que a doutrina significa que Deus perdura ao longo de um tempo infinito, desde passado até um futuro infinito? Será que Deus existe no tempo, mas eternamente ao longo de todo o tempo, do passado infinito para o futuro infinito? Ou significa que Deus transcende o tempo totalmente? Ou seja, Deus existe atemporalmente. Ele não está no tempo; ele está fora do tempo.
Esses são dois pontos de vista diferentes sobre a eternidade divina que são radicalmente distintos um do outro. A Bíblia, para melhor ou pior, não é clara sobre se Deus é atemporal ou infinitamente duradouro. Certamente alguns dos dados bíblicos parecem falar de Deus como infinitamente duradouro. Lembre-se do que lemos nos Salmos: "De eternidade a eternidade, tu és Deus." Deus é aquele que era, e é, e que há de vir. Esses são verbos conjugados e temporais e parecem sugerir que Deus existe no tempo. Ele sempre existiu, e ele existirá para sempre.
Mas, por outro lado, quando você vem para essas passagens que falam de Deus existente antes do tempo, como Judas 25, lá você tem a idéia de que o próprio tempo não durou por um tempo infinito no passado. O próprio tempo não é sem começo; o próprio tempo foi criado por Deus. E, a fim de criar tempo, Deus teria que existir fora do tempo. Ele teria que ser atemporal.
Esta é uma questão que realmente não pode ser decidida biblicamente. É aquela que tem de ser decidida ou explorada filosoficamente, analisando os argumentos a favor e contra a intemporalidade divina.
A fim de resolver esta questão, temos que lidar com uma questão ainda mais fundamental: "O que é o tempo?" Um aluno em seu exame de filosofia respondeu a essa pergunta, dizendo: "O tempo (TIME) é uma revista semanal de notícias." De certa forma, é verdade; mas queremos entender o tempo como aquela dimensão em que vivemos e experimentamos a vida. Mesmo o grande teólogo, S. Agostinho, confessou que se viu confrontado com um dilema que todos nós podemos identificar. Agostinho disse: "Quando ninguém me pergunta o que o tempo é, então, é claro, eu sei o que é. Mas assim que alguém me pede uma definição, então eu não sei o que é o tempo." É muito difícil definir o tempo de qualquer forma não circular.
Como uma definição para trabalharmos, podemos definir o tempo dizendo é uma duração envolvendo um anterior e posterior. O tempo é um tipo de dimensão da realidade cujos elementos são ordenados por relações do tipo "mais cedo do que" e "mais tarde do que". Como tal, o tempo é distinto do espaço. O espaço também é uma espécie de intervalo, mas os pontos de espaço não são ordenados pelas relações de "antes de" e "depois de". Os pontos do espaço não tem nada comparável a essa relação de "antes" e "depois" entre os seus pontos. É esta relação que ordena os momentos de tempo que parece fazer do tempo algo distinto, fazendo do tempo o que ele é. Seus elementos estão relacionados por relações anteriores e posteriores.
A questão é: será que Deus experimenta passado, presente e futuro? São os momentos de Sua vida relacionados por relações do tipo antes / depois? Será que Deus tem um presente em que ele existe, e um passado de que ele se lembra - "Sim, eu fiz essas coisas; sim, eu me lembro dessas coisas"? Será que ele tem um futuro que ele conhece de antemão? "Eu sei que vou fazer essas coisas. Eu sei o que vai acontecer no futuro. Assim eu posso dar conhecimento revelador de profetas para contar aos seres humanos o que vai acontecer no futuro, porque eu sei o que vai acontecer no futuro." Será que Deus tem um passado, presente e futuro? Ou será que Deus simplesmente existe fora do tempo, de modo que não tenha passado, presente e futuro? Ele só existe atemporalmente, e o passado, presente e futuro são o que nós experimentamos e vivemos, como habitantes do mundo de tempo e espaço? Essa é a pergunta diante de nós.
Como encarar o problema apresentado pelo Platonismo? Lembre-se do que diz João 1:1-3, "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez." Porém, se objetos abstratos existem como entidades auto-existentes, isso gera uma espécie de pluralismo metafísico, onde Deus é apenas mais um ser auto-existente e não criado.
Eis algumas soluções para o Platonismo:
Criacionismo Absoluto: Deus criou esses objetos abstratos, talvez na eternidade passada. Eles dependem de Deus para sua existência. São apenas parte da criação.
Problema com o Criacionismo Absoluto: Para que Deus crie alguns objetos abstratos, eles teriam que já existir. Exemplos: Para Deus criar a propriedade de ser poderoso, Ele já teria que ter a propriedade de ser poderoso. Ou, imagine que Deus queira criar o número 1. Quantos deuses existiriam nesse momento? Um. Ou quantas pessoas haveria na Trindade antes de Deus criar o número 3? Haveria três pessoas. Assim, o Criacionismo Absoluto cria um círculo vicioso que provavelmente invalidade essa visão, por isso essa visão não é a adotada pela maioria dos Cristãos.
Conceitualismo: Santo Agostinho, influenciado por Platão, reconhecia a importância das entidades abstratas, mas ele via a incompatibilidade do domínio platônico com a teologia cristã. Assim, ele moveu esse domínio para dentro da mente de Deus e declarou que os objetos abstratos são, na verdade, ideias de Deus.
Problema com o Conceitualismo: embora essa seja uma visão viável, a mais adotada pelos teólogos Cristãos, ela não é sem problemas. Por exemplo, ela não resolve a questão de como esses objetos abstratos se tornam conhecidos por nós. Como sabemos que 2+2=4? Afinal de contas, essa proposição é um objeto abstrato e, portanto, não exerce nenhum efeito causal sobre nós!
Nominalismo ou anti-realismo: Os objetos abstratos não existem de fato. São apenas ficções úteis, artefatos da linguagem. Por exemplo, ao dizer que "a família brasileira comum tem, em média, 2,5 filhos" estou falando a verdade. Porém, não existe "a família brasileira comum", e nenhuma família tem 2 filhos e meio!
Fig 1. Algumas opções metafísicas sobre a existência de objetos matemáticos
Sendo assim, há três posições quanto á existência de objetos matemáticos:
1) Eles existem (realismo)
2) Eles não existem (anti-realismo)
3) Essa é uma questão sem significado
O realismo afirma que eles existem como objetos abstratos (platonismo), ou como objetos concretos. Como objetos concretos, eles podem ser entidades físicas (fisicalismo) ou ideias (conceitualismo). Como ideias, eles podem ser ideias humanas ou divinas.
O anti-realismo apresenta diversas vertentes. Dentre elas, quero destacar o ficcionalismo, que afirma que declarações sobre objetos matemáticos e propriedades são literalmente falsos, mas úteis. Eles são como declarações da ficção. São como dizer que "Sherlock Holmes viveu na rua Baker e era um detetive." Essa declaração é ficcionalmente verdadeira, mas literalmente falsa. Seria ficcionalmente falso dizer que "Sherlock Holmes vivia na rua Taquarembó e era um pedreiro." para os ficcionalistas, dizer que 2+2=4 só é verdade na ficção da aritmética, mas não no Universo real.
Os defensores do figuralismo se sentem desconfortáveis em dizer que 2+2=4 é uma declaração falsa. Então, eles afirmam que essas declarações são formas figurativas de expressar algo verdadeiro, mas que não deve ser levado literalmente. Por exemplo, quando chove intensamente, é figurativamente verdadeira a afirmação "estão chovendo canivetes". Embora não se possa dizer que essa declaração metafórica seja falsa, interpretá-la literalmente seria um mal-entendido. Da mesa forma, os figuralistas afirmam que a afirmação 2+2=4 é apenas uma forma figurativa de se referir a uma verdade literal. Quando eu digo que há três homens sentados ao redor da mesa, isso é verdade, mas se trata de uma forma figurativa de se expressar. Eu não estou dizendo que há um objeto chamado "3", em adição aos homens sentados.
Tanto o figuralismo quando o ficcionalismo, assim como o conceitualismo divino, são opções viáveis para o teólogo Cristão enfrentar o desafio do Platonismo.
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Aplicação pessoal do atributo da Auto-Existência de Deus
Estivemos dizendo que a Aseidade divina deve ser concebida em termos de necessidade metafísica, ou seja, Deus é um ser que não pode deixar de existir. Além disso, tudo o que existe além de Deus depende de Deus para existir.
Essa doutrina não é um conto de fadas abstrato e sem aplicação prática. Existem pelo menos duas importantes consequências dessa doutrina:
1) Deus deve ser nossa absoluta preocupação na vida. Ele é o ser absoluto, Ele é o ser metafisicamente necessário, de quem flui toda a existência. Seria idolatria colocar algo acima de Deus e, embora poucas pessoas voluntariamente se intitulariam idólatras, quantos afirmariam "minha principal preocupação na vida é conhecer e servir a Deus''? Se o foco é algo além disso, então estamos servindo a um deus menor e caindo em idolatria. No sentido mais absoluto, Ele é Senhor: tudo vem dele e depende dele.
2) A auto-existência de Deus exclui nosso egoísmo. Outra palavra para "auto-existência" é "independência". Isso é exatamente o que satanás e o homem querem. Porém, ao contemplar a necessidade de cada ser vivo de que Deus forneça cada fôlego de vida, nosso egoísmo é humilhado e não podemos levantá-lo contra a auto-existência de Deus.
Jó 42:1-6 descreve o diálogo de Jó com Deus, depois que ele viu a grandeza de Deus no redemoinho:
Então respondeu Jó ao SENHOR, dizendo: Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propósitos pode ser impedido. Quem é este, que sem conhecimento encobre o conselho? Por isso relatei o que não entendia; coisas que para mim eram inescrutáveis, e que eu não entendia. Escuta-me, pois, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensinarás. Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vêem os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza. Jó 42:1-6
Essa é a expressão de humildade que devemos ter diante de Deus, esse ser auto-existente de quem dependemos. Assim, Deus deve ser nossa absoluta preocupação na vida e não podemos servir a nosso egoísmo mas sim nos humilharmos e servirmos a Deus.
Como a Teologia Cristã determina os atributos divinos? Através das Escrituras. Porém, as Escrituras são sub-determinativas (pouco específicas) quanto aos atributos de Deus. Por exemplo, as Escrituras afirmam que Deus é eterno, mas não determinam se Deus é atemporal (ou seja, transcende o tempo) ou duradouro ao longo de um tempo infinito. Por isso, os teólogos Cristãos tem usado dois controles ao determinar os atributos divinos: as Escrituras e a Teologia do Ser Perfeito (TSP). A TSP é uma ideia de Sto. Anselmo, que afirmou que devemos conceber Deus como o maior ser possível. Se você puder conceber algum ser maior do que Deus, então aquele ser é Deus! Deus é, por definição, o maior ser concebível. Então, ao analisarmos os dados fornecidos pelas Escrituras sobre Deus, devemos construir os atributos de Deus da maneira que mais engrandeça e enalteça a perfeição de Deus. Dessa forma, os Seus atributos são chamados de "atributos engrandecedores."
No que diz respeito à aseidade divina, as Escrituras deixam claro que Deus é um ser não-criado, independente de toda realidade além dele mesmo, não começou e não deixará de existir, é incorruptível e indestrutível.
Dessa forma, Deus é um ser factualmente necessário. Ou seja, Ele é um ser não-criado, indestrutível, incorruptível. Porém, além da necessidade factual, existe um aspecto mais forte da necessidade do ser de Deus, que é a necessidade lógica. Esse aspecto afirma que não apenas acontece que Deus seja necessariamente existente, mas que sua existência é logicamente necessária. Em outras palavras, Deus não apenas é um ser não-criado, indestrutível e incorruptível, mas também é impossível que Deus não exista. Assim como é necessariamente verdadeiro que "nenhum solteiro tem uma esposa", e "a soma dos quadrados dos catetos é igual á hipotenusa", é logicamente necessário que "Deus existe', porque Deus é por definição um ser existente. Seria, assim, logicamente contraditório conceber um Universo onde não exista um Deus.
Por que acreditar que a existência de Deus é logicamente necessária? 1) Por causa da TSP. 2) Por causa de certos argumentos para a existência de Deus, que deixam claro que, para servir de base para certas verdades logicamente necessárias, como objetos abstratos e valores morais, Deus necessita ser tão logicamente necessário quanto os objetos cuja existência Ele baseia. Teremos um melhor entendimentos disso quando analisarmos o argumento da contingência e o argumento moral, mas abaixo você encontra um resumo desses argumentos.
Tendo dito isso, eu gostaria de discutir um importante desafio filosófico á doutrina da Aseidade divina, o desafio do Platonismo. Pense nisso: o número 3 existe? Não me refiro ao numeral "3", este obviamente existe. Mas o número 3, existe realmente, como um objeto abstrato? O Platonismo concebe objetos abstratos, como números, conjuntos, propriedades, e proposições, como auto-existentes. O problema é que, se esses objetos realmente existem e são auto-existentes, Deus seria apenas mais um, dentre uma infinidade de seres auto-existentes e não-causados. A solução para este problema veremos a seguir.
Ou aseidade (do latim “a se”, que significa “por si mesmo”)
Deus existe “a se”.
5 pontos bíblicos
para provar a auto-existência divina 1) Deus é a fonte de
toda a realidade além dele mesmo.
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus.
Ele estava no princípio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. João 1:1-3
Digno és, Senhor, de receber glória, e honra, e poder;
porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade são e foram criadas. Apocalipse 4:11
Todas as nações são como nada perante ele; ele as considera
menos do que nada e como uma coisa vã.
A quem, pois, fareis semelhante a Deus, ou com que o comparareis?
O artífice funde a imagem, e o ourives a cobre de ouro, e forja para ela cadeias
de prata.
O empobrecido, que não pode oferecer tanto, escolhe madeira que não se
apodrece; artífice sábio busca, para gravar uma imagem que não se pode mover.
Porventura não sabeis? Porventura não ouvis, ou desde o princípio não se vos
notificou, ou não atentastes para os fundamentos da terra?
Ele é o que está assentado sobre o círculo da terra, cujos moradores são para
ele como gafanhotos; é ele o que estende os céus como cortina, e os desenrola
como tenda, para neles habitar;
O que reduz a nada os príncipes, e torna em coisa vã os juízes da terra. Isaías 40:17-23
2) Deus não apenas
criou o mundo, mas também o preserva em existência.
Só tu és Senhor; tu fizeste o céu, o céu dos céus, e todo o
seu exército, a terra e tudo quanto nela há, os mares e tudo quanto neles há, e
tu os guardas com vida a todos; e o exército dos céus te adora. Neemias 9:6
3) As Escrituras
indicam que Deus é a fonte, o sustentador e o objetivo de toda a realidade além
dele mesmo.
Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas;
glória, pois, a ele eternamente. Amém. Romanos 11:36
Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas, e
mediante quem tudo existe, trazendo muitos filhos à glória, consagrasse pelas
aflições o príncipe da salvação deles. Hebreus 2:10
4) Deus simplesmente
existe.
Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e
o mundo, mesmo de eternidade a eternidade, tu és Deus. Salmos 90:2
E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim
dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós. Êxodo 3:14
5) Todas estas
qualidades são aplicadas a Cristo no Novo Testamento.
Porque, ainda que haja também alguns que se chamem deuses,
quer no céu quer na terra (como há muitos deuses e muitos senhores),
Todavia para nós há um só Deus, o Pai, de quem é tudo e para quem nós vivemos;
e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós por ele. 1 Coríntios 8:5,6
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo
Filho,
A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo.
O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, Hebreus 1:1-3a
O qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a
criação;
Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis
e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam
potestades. Tudo foi criado por ele e para ele.
E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. Colossenses 1:15-17
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Para refletir:
1) Paulo chama Cristo
de O Primogênito de toda a criação. Isso significa que Cristo é o primeiro ser
criado?
Norman Geisler e Thomas Howe, em seu livro “Manual popular
de dúvidas, enigmas e contradições da Bíblia”, escrevem:
COLOSSENSES 1:18 - Se Cristo é o primogênito na criação,
então como ele pode ser Deus?
PROBLEMA: João declarou ser Cristo eterno e igual a Deus (Jo
1:1; 8:58; 20:28). Mas parece que Paulo está querendo dizer que Cristo era
apenas urna criatura, o primogênito (criado) no universo.
SOLUÇÃO: Paulo com clareza declara que Cristo é Deus nessa
mesma carta, ao dizer que ele criou todas as coisas (1:16) e que "nele
habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade" (2:9). A referência
a Cristo como "primogênito" não significa ser Ele o primogênito na
criação, mas o primogênito de toda a criação (v. 15), uma vez que "ele é
ante s de todas as coisas" (v. 17). "Primogênito", nesse
contexto, não significa o primeiro a nascer, mas o herdeiro de todas as coisas,
o Criador e proprietário de tudo. Sendo o Criador de "todas as coisas",
ele não pode ter sido um ser criado.
2) O filósofo ateu
canadense afirma que (parafraseando), se Deus é um ser, Ele é apenas um ser
dentre outros – então, o que há de especial a respeito dele?
A questão da auto-existência de Deus traz a solução para
esse questionamento. Deus é mais do que uma bola de gude em um saco de outras
bolas de gude. Ele é radicalmente distinto dos outros seres, porque sua
existência não depende de nenhum outro ser. Deus existe necessariamente e não
contingentemente. Todos os outros seres dependem dele para existirem. Usando a
analogia do sonho: quando sonhamos, podemos vivenciar um vívido mundo de
pessoas, objetos e situações. Mas quando acordamos, esse mundo desaparece por
completo. Não digo que estamos vivendo literalmente em um sonho, mas que assim
como o sonho depende radicalmente do sonhador para existir, o universo depende
de Deus para existir. Se o sonho deixar de existir, o sonhador permanecerá o
mesmo; se o sonhador não existir, o sonho não existe. É radical assim a relação
entre Deus e o universo, bem como sua distinção.
3) De onde veio Deus?
Compreender o atributo da auto-existência de Deus nos ajuda
a responder essa questão. Como Deus é um ser auto-existente, metafisicamente
necessário, as perguntas “Porque Deus existe? O que causou Deus?” são no mínimo
desnecessárias e na pior das hipóteses obtusas. São o mesmo que perguntar “qual
é a causa da primeira causa não causada?” e mostram que a pessoa não entendeu o
atributo da asseidade divina.
Para o ateu, uma vez que não existe uma causa não causada do
universo, o universo precisa ser 1) ter surgido do nada sem causa ou 2)
auto-existente. A menos que o ateu queira dizer que o universo surgiu do nada,
ele próprio está comprometido com um ser auto-existente, porém afirma que este
é o Universo. O primeiro caso é pior do que mágica, e no segundo caso o ateu
está afirmando que o universo é um ser auto-existente e necessário, que é
exatamente o que acreditamos sobre Deus. Veja o que Paulo diz sobre isso:
Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo,
tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se
vêem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis;
Porquanto, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graças, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu coração insensato se
obscureceu.
Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos.
E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem
corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis. Romanos 1:20-23
Dessa forma, vemos que a criação acaba sendo colocada no
lugar de Deus como um ser necessário e auto-existente. Esse é o erro do homem
natural afastado de Deus, que em vez de adorar e servir ao Criador, adora e
serve a criação.
O Deus que fez o mundo
e tudo que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos
feitos por mãos de homens; Nem tampouco é servido por mãos de homens, como
que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, e a
respiração, e todas as coisas; E de um só sangue fez toda a geração dos homens,
para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos já dantes
ordenados, e os limites da sua habitação; Para que buscassem ao Senhor, se porventura,
tateando, o pudessem achar; ainda que não está longe de cada um de nós; Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos;
como também alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos também sua geração. Sendo nós, pois, geração de Deus, não havemos de
cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro, ou à prata, ou à pedra
esculpida por artifício e imaginação dos homens. Mas Deus, não tendo em conta os tempos da
ignorância, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se
arrependam; Porquanto tem determinado um dia em que com
justiça há de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu
certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Atos 17:24-31
Destaques desse texto:
Deus criou a humanidade para que O conheçam.
Os atributos de Deus não são meros objetos da imaginação humana, mas são passíveis de ser conhecidos de forma objetiva.
”Tatear” não significa, como dizem os agnósticos na analogia do elefante, que é impossível conhecer a Deus como Ele é. Até mesmo Cristãos subscrevem a essa posição e dizem “não é possível conhecer a Deus plenamente.” Porém, não podemos esquecer o que diz o apóstolo Paulo, “conhecerei como sou conhecido” (I Co 13.12)
Um dos motivos por que uma pessoa deve se arrepender da ignorância de Deus é que haverá um julgamento do mundo.
O qual nos tempos
passados deixou andar todas as nações em seus próprios caminhos. E contudo, não se deixou a si mesmo sem
testemunho, beneficiando-vos lá do céu, dando-vos chuvas e tempos frutíferos,
enchendo de mantimento e de alegria os vossos corações. Atos 14:16,17
Destaques deste texto:
Deus tem duas formas de revelação: geral e especial. Ele deixou as nações andarem de acordo com a revelação geral da natureza e da consciência, mas agora nos deixou a revelação especial nas Escrituras e na pessoa de Cristo (At 17.31).
Outros textos sobre conhecer a Deus:
Rm 1.19
Ef 3.19
Jo 6.69
Ef 3.10
I Co 1.21
Jo 4.16
Ef 1.17
Cl 1.27
I Jo 4.8
I Jo 5.20
Jo 16.40
At 22.14
Brainstorm de atributos de Deus
Deus é ________________
eterno
poderoso
onipotente
onisciente
pessoal
santo
misericordioso
fiel
amoroso
bondoso
bom
zeloso
infinito
auto-existente
onipresente
justo
soberano
imutável.
Em 7 de janeiro de 1855 o ministro da
capela da rua New Park, Charles Spuergeon, começou seu sermão matinal do
seguinte modo:
Já foi dito por alguém que
"o estudo adequado da humanidade é o próprio homem". Não me oponho à
idéia, mas creio ser igualmente verdadeiro que o estudo correto do eleito de
Deus é Deus; o estudo apropriado ao cristão é a divindade. A mais alta ciência,
a mais elevada especulação, a mais poderosa filosofia que possa prender a
atenção de um filho de Deus é o nome, a natureza, a pessoa, a obra, as ações e
a existência do grande Deus, a quem chama Pai.
Nada é melhor para o
desenvolvimento da mente que contemplar a divindade. Trata-se de um assunto tão
vasto, que todos os nossos pensamentos se perdem em sua imensidão; tão profundo
que nosso orgulho desaparece em sua infinitude. Podemos compreender e aprender
muitos outros temas, derivando deles certa satisfação pessoal e pensando
enquanto seguimos nosso caminho: "Olhe, sou sábio". Mas quando
chegamos a esta ciência superior e descobrimos que nosso fio de prumo não
consegue sondar sua profundidade e nossos olhos de águia não podem ver sua
altura, nos afastamos pensando que o homem vaidoso pode ser sábio, mas não
passa de um potro selvagem, exclamando então solenemente: "Nasci ontem e
nada sei". Nenhum tema contemplativo tende a humilhar mais a mente que os
pensamentos sobre Deus...
Ao mesmo tempo, porém, que
este assunto humilha a mente, também a expande. Aquele que pensa com freqüência
em Deus terá a mente mais aberta que alguém que apenas caminha penosamente por
este estreito globo. [...] O melhor estudo para expandir a alma é a ciência de
Cristo, e este crucificado, e o conhecimento da divindade na gloriosa trindade.
Nada alargará mais o intelecto, nada expandirá mais a alma do homem que a
investigação dedicada, cuidadosa e contínua do grande tema da divindade.
Ao mesmo tempo que humilha
e expande, este assunto é eminentemente consolador. Na contemplação de Cristo
existe um bálsamo para cada ferida; na meditação sobre o Pai, há consolo para
todas as tristezas, e na influência do Espírito Santo, alívio para todas as
mágoas. Você quer esquecer sua tristeza? Quer livrar-se de seus cuidados?
Então, vá, atire-se no mais profundo mar da divindade; perca-se na sua
imensidão, e sairá dele completamente descansado, reanimado e revigorado. Não
conheço coisa que possa confortar mais a alma, acalmar as ondas da tristeza e
da mágoa, pacificar os ventos da provação que a meditação piedosa a respeito da
divindade. Para este assunto chamo a atenção de todos nesta manhã.
J.I. Packer, no seu livro O
conhecimento de Deus”, nos diz:
Para que fomos feitos?
Para conhecer a Deus. Que alvo devemos estabelecer para nós na vida? Conhecer a
Deus. O que é a "vida eterna" dada por Jesus? O conhecimento de Deus.
"Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste" (Jo 17:3).
(J.I. Packer O Conhecimento de Deus p. 26. 2ª Ed. Mundo Cristão)
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I. Atributos de Deus
A. Introdução
1. Conhecer sobre Deus < Conhecer a Deus
“Porque é importante conhecer sobre Deus, se essa não é realmente a prioridade na vida?” Nas palavras de William Lane Craig, "Quando entendermos o amor incondicional de Deus, então seremos atraídos para amá-lo também. Quando verdadeiramente compreendermos a santidade de Deus, então nos afastaremos dos nossos pecados com asco,e reverenciaremos a Deus com admiração e temor. Quando entendermos a aseidade ou auto-existência de Deus, nos prostraremos com a face no chão diante dele em humildade e louvor. Quando vermos o poder de Deus, iremos a Ele em confiança e triunfo. Quando aprendermos sobre a onisciência de Deus, então deixaremos de depreciar a nós mesmos, e aprenderemos a aceitar-se como ele nos aceita. portanto, conhecer acerca de Deus é muito importante para se conhecer a Deus em um nível pessoal. (William Lane Craig - Defenders 2, Doctrine of God, aula 1)
2. O Deus infinito e pessoal
(Infinito)
Deus
(Pessoal)
Deus
Abismo
Homem
(Finitos)
Abismo
Homem
Animais
(Impessoais)
Animais
Plantas
Plantas
Rochas
Rochas
A visão judaico-cristã de Deus como um ser infinito e pessoal contrasta com a visão de religiões orientais como o hinduismo, que concebe um deus infinito mas impessoal, e com das religiões gregas e romanas, que concebiam deuses como serem pessoais, humanóides, mas finitos.
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Sobre os que afirmam que é impossível
conhecer os atributos de Deus, Ludwig Feuerbach, escreve, no seu livro
“The Essence of Christianity” (1841).
Um ser sem qualidades é um
ser que não pode se tornar um objeto da mente; e tal ser é virtualmente
inexistente. No momento em que o homem priva Deus de todas as qualidades, Deus
já não é nada mais para ele do que um ser negativo. Para o homem verdadeiramente
religioso, Deus não é um ser sem qualidades, porque para ele, ele é um ser
positivo e real. A teoria de que Deus não pode ser definido, e,
consequentemente, não pode ser conhecido pelo homem, é, portanto, uma geração
de tempos recentes, um produto da incredulidade moderna... Na suposição de que
Deus é incognoscível, o homem pede desculpas pelo que ainda resta de sua
consciência religiosa de seu esquecimento de Deus, a sua absorção no mundo: ele
nega Deus na prática por sua conduta, - o mundo tem a posse de todos os seus
pensamentos e inclinações, - mas ele não O nega teoricamente, ele não ataca Sua
existência; ele deixa isso em paz. Mas esta existência não afeta nem o
perturba; é uma existência meramente negativa, uma existência sem existência,
uma existência auto-contraditória, - um estado de ser, que, para todos os
efeitos, não é distinguível de não-ser... O suposto horror religioso de limitar
Deus por predicados positivos é apenas o desejo irreligioso de não saber nada
mais de Deus, e de banir Deus da mente.
Portanto, Deus possui atributos e propriedades que fazem que Ele seja Deus (e não qualquer outra coisa). Esses atributos nos foram revelados nas Escrituras, para as quais nos tornaremos nas meditações a seguir.
